贤二机器僧答记者问

一、贤二机器僧答记者问

在现代科技飞速发展的时代，人工智能已经成为了一个备受瞩目的领域。贤二机器僧作为人工智能领域的先锋之一，备受关注。日前，在一场记者会上，贤二机器僧接受了记者们的提问，探讨了人工智能在未来的发展方向和应用前景。

贤二机器僧谈人工智能的发展

对于人工智能的发展，贤二机器僧表示，人工智能在诸多领域展示出了巨大的潜力，可以为人类社会带来巨大的改变和发展。在医疗领域，人工智能可以帮助医生进行更精准的诊断和治疗，大大提高了医疗水平。在交通领域，自动驾驶技术的发展也离不开人工智能的支持。未来，人工智能还将在更多领域展现出其强大的应用价值。

贤二机器僧对于人工智能的前景展望

贤二机器僧表示，人工智能作为未来的核心技术之一，其发展前景非常广阔。在未来的社会中，人工智能将贯穿于各个行业和领域，为人类生活带来便利和进步。贤二机器僧呼吁各界加大对人工智能技术的投入和支持，共同推动人工智能的发展，为人类社会的未来做出更大的贡献。

贤二机器僧回答记者提问

记者：贤二机器僧，您认为人工智能会取代人类的工作吗？

贤二机器僧：人工智能的确有可能替代一部分重复性高、单一性强的工作，但是在创造性思维、情感交流等领域，人类仍然具有独特优势。因此，人工智能与人类共同发展，相互补充才是未来的发展方向。

记者：贤二机器僧，您对人工智能的伦理问题有何看法？

贤二机器僧：人工智能的发展确实会带来一些伦理问题，比如隐私保护、数据安全等方面的挑战。因此，我们需要建立相应的法律和机制，保障人工智能的发展与人类社会的和谐共存。

记者：最后一个问题，贤二机器僧，您对未来人工智能的应用领域有何展望？

贤二机器僧：未来人工智能的应用将涉及更广泛的领域，比如智能家居、智能医疗、智能交通等。我们期待人工智能能够更好地为人类社会提供服务，并成为人类社会发展的助力和动力。

记者会在融合了科技和人性的领域中达到新的高度，而贤二机器僧作为这一领域的领军人物，将继续引领人工智能技术的发展，为人类社会的进步做出更大的贡献。

二、二贤堂的二贤是谁？

醉翁亭北侧是二贤堂。二贤堂，顾名思义是纪念王禹偁、欧阳修的祠堂。欧阳修人们都已很熟悉，不必介绍了；王禹偁比欧阳修要大约50岁，欧阳修出生时他已经去世了，但王、欧二人一生际遇性格却很相似，二人都是忠直敢言、富有才干之人，也都多次被贬，甚至都曾被贬到滁州任知州（王禹偁至道元年被贬滁州），且王禹偁也是欧阳修之前的北宋诗文革新运动的先驱者之一。因此，欧阳修在滁州曾专门为王禹偁作了《书王元之画像侧》一诗，以表达敬意。

后来，曾巩的弟弟曾肈来滁任知州，滁人不忘王禹偁、欧阳修这两任知州，便提议在醉翁亭北侧修建一座祠堂纪念王、欧二贤，于是北宋绍圣二年（1095年）曾肈便带领滁人修建了二贤堂，并在此作文祭祀了王、欧二人。

三、蜀鄙二僧？

四川的偏远山区有两个和尚,其中一个贫穷,一个富有.

原文：

蜀之鄙有二僧,其一贫,其一富.

贫者语于富者曰：“吾欲之南海,何如?”

富者曰：“子何恃而往?”

曰：“吾一瓶一钵足矣.”

富者曰：“吾数年来欲买舟而下,犹未能也.子何持而往!”

越明年,贫者自南海还,以告富者.

富者有惭色.

西蜀之去南海,不知几千里也,僧富者不能至而贫者至蔫.

人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉?

译文：

蜀鄙二僧

四川的偏远山区有两个和尚,其中一个贫穷,一个富有.

有一天,穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛,你看行吗?”富和尚说：“你依靠什么去呢?”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了.”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船下南海,到现在还没去成；你一无所有,就别做美梦吧!”

可第二年,穷和尚竟然从南海朝佛回来了.他把自己的云游经过讲给富和尚听,富和尚听了,惭愧得羞红了脸色.

人穷志不短.蜀鄙的穷僧能只身到南海,凭的就是“志”.相反,人富了却能丧志,蜀鄙的富僧不就如此吗?看来,决定事物成败的,是内在因素,而不是客观条件.

现实生活是,我们一定不要做那表面富有,头脑却空空的富僧,而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神.

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四、蜀鄙二僧道理

蜀鄙二僧道理：智慧与修行的深刻探索

蜀鄙二僧，这两个名字或许并不为人所熟知，但他们对于智慧和修行的深刻探索却是引人注目的。他们的故事不仅关乎个体修身与境界提升，更涉及到人类对于生命的反思与意义的追寻。

蜀山派的鄙人和温书生以各自独特的方式，诠释了智慧与修行的道理。他们一起历尽艰险，触摸生与死的边缘，最终成就了内心的升华和境界的飞升。

智慧的种子

智慧并非一蹴而就，它是一个逐渐成长的种子。对于鄙人来说，智慧的种子始于他与武功的奇妙体悟。他深明修行武功不仅需要身体的训练，更需要心智的开启。只有拥有内外兼修的力量，他才能超越自我局限，领悟到武道背后的深层次道理。

而温书生的智慧则源于他对世事的洞察与思考。他虽不通武学，却以睿智的才华帮助鄙人解决危机。他的智慧来自于对人性的敏锐洞察，对世界的思辨推理。他懂得无论遭遇何种境况，都要保持冷静明智的头脑，从而走出困境。

修行的征程

智慧不单是理论，它需要通过修行实践才能得以体现。对于鄙人而言，修行就是无止境的自我超越。他不断地提升自身的武功实力，同时顺势修炼内心的道德修养。通过反复实践和磨砺，他渐渐明白了修行的真谛。

温书生的修行则是一种内心的成长与境界的提升。他通过深入思考世间万象，洞察人性的善恶，逐渐领悟到修行之道。他明白修行并非仅限于武功高强，更需要心性的净化和品德的塑造。

智慧与修行的交融

智慧和修行相辅相成，在蜀鄙二僧的故事中得到了充分的体现。鄙人通过日常的战斗实践，悟出了武道背后的真谛。他用智慧引领武功的修行，通过理性思考和实践的结合，不断使武技达到新的高度。

而温书生则以智慧指导自己的修行。他深信通过理性的思维和情感的把控，才能真正发挥出修行的力量。他在思维修行中不断咀嚼思考，通过明晰的逻辑和智慧的引导，不断完善自己的品行和修养。

身心与境界

蜀鄙二僧的道理还体现在身心与境界的统一上。鄙人通过武技的修行，不仅提升了身体的力量，更为内心的成长夯实了基础。他的境界飞升与武功的进步相辅相成，二者之间相得益彰，共同构筑了他的道德高地。

温书生的修行则更注重境界的提升。他通过智慧的引导，不断提升自己心性的境界。他明白智慧与修行是内外相连的，只有在修行的路上，他才能真正找到自己内心的宁静，达到境界的提升。

生命的意义

蜀鄙二僧的故事，更是为我们探寻生命的意义提供了一种思考方式。他们通过智慧与修行的结合，探究了生命的本质与宇宙的奥秘。正是在这种探索中，他们找到了超越生死的力量，理解了生命的真正意义所在。

智慧和修行无疑是人类成长进步的两个关键要素。当我们将二者相融合，才能真正实现自身的自我超越与内心的升华。蜀鄙二僧的道理，给予了我们一种启示和指引，让我们明白只有通过智慧的引导，通过不断的修行实践，我们才能找到生命的真正意义与价值。

五、蜀鄙二僧原文

蜀鄙二僧原文

蜀鄙二僧原文是中国文学史上备受瞩目的文学杰作之一。这部作品由宋代文学家欧阳修创作于11世纪，以其深远的内涵和卓越的艺术成就而闻名于世。蜀鄙二僧原文揭示了社会现实和人性的深刻思考，通过悲剧性的故事和生动的描写使人们对人生和道德价值产生强烈的共鸣。

蜀鄙二僧原文以其独特的叙事方式和鲜明的人物形象赢得了广泛的赞誉。作品以两个僧人为主要角色，分别是前北宋沧州知州王象和他的得意门生高抬。故事发生在北宋时期，描绘了王象的政治生涯和高抬的修学之路。王象是一个权谋高手，他以权力为重，无论手段如何卑劣，都要达到自己的政治目的。而高抬则相信通过学问和修行可以成为一名优秀的官员，他始终坚持自己的信念，并不为权力所动摇。两个人物在不同的道路上奋斗，最终彼此碰撞，使故事达到高潮。

蜀鄙二僧原文扣人心弦，通过细致入微的描写和真实的情感表达展示了作者的高超艺术水平。欧阳修以精湛的笔触勾勒出每个角色的性格特点和内心挣扎，使读者能够真正理解他们的动机和行为。作品既突出了人物个体的独特性，又折射出整个社会的现状和价值观。作者通过对人性深处的探索，引发读者对人性和道德的思考。

蜀鄙二僧原文的主题之一是权力与道德的冲突。王象以权谋手段来追求自己的政治目标，他不择手段地利用他人，甚至违背道德。而高抬则坚守信仰，深信通过学问和修行可以为社会做出更大的贡献。这两种截然不同的价值观产生了巨大的冲突和矛盾，在作品中得到了淋漓尽致地展现。

蜀鄙二僧原文的另一个主题是人生的意义和人性的探索。作品中的人物面临着各种困境和抉择，他们通过思考人生的意义和价值，试图找到自己的出路。王象通过权力追求个人荣华，而高抬则将目光投向了更宏大的人生目标。作品通过对这些角色内心世界的描写，深刻地探讨了人生的意义和人性的困惑。

蜀鄙二僧原文不仅在文学上具有重要的地位，也对后世产生了深远的影响。它影响了中国古代文人的思想和创作风格，成为了后来文学作品的重要参照。作品中蕴含的思想和人文关怀也为后世提供了宝贵的启示和借鉴。蜀鄙二僧原文的价值在于它继承并发展了中国传统文学的精华，为后代留下了一部具有深远意义的文学杰作。

总结

蜀鄙二僧原文是中国文学史上一部具有深邃思考和高度艺术价值的作品。通过对权力与道德的冲突、人生的意义和人性的探索等问题的探讨，蜀鄙二僧原文引发了人们对社会现实和人性的思考。作品以其独特的叙事方式和真实的人物形象取得了广泛的赞誉。蜀鄙二僧原文不仅在文学上具有重要地位，也对后世产生了深远的影响。它是中国古代文学的典范之一，也为后代的文学创作提供了宝贵的参考和借鉴。

六、蜀鄙二僧故事？

原文：

　　天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。

　　吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！

　　蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。

　　贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

　　富者曰：“子何恃而往？”

　　曰：“吾一瓶一钵足矣。”

　　富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何持而往！”

　　越明年，贫者自南海还，以告富者。

　　富者有惭色。

　　西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至蔫。

　　人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？

　　人们订立志向，还不如四川偏僻地方的两个出家啊？

译文：

　　四川的偏远山区有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。

　　有一天，穷和尚对富和尚说：“我想去南海朝佛，你看行吗？”富和尚说：“你依靠什么去呢？”穷和尚说：“我只要一只水瓶和一个饭钵就够了。”富和尚不以为然：“我几年前就想雇条船顺江下南海，到现在还没去成；你一无所有，就别做美梦吧！”

　　可第二年，穷和尚竟然从南海朝佛回来了。他把自己的云游经过讲给富和尚听，富和尚听了，惭愧得羞红了脸色。

评析：

需要凭借的东西越多，就越多地被这些外物所限制；而不需要依靠什么外在的东西来完成自己的计划，也便更大程度上地获得了行动的自由。当初不知电脑为何物时，人脑的记忆力强得惊人，一旦发明了电脑，人们把信息一股脑地存在电脑里，又整天在那里担心，电脑什么时候会“卡壳”、“会生病”。物质的极大丰富所造成的表面自由，实际上正在远离生命原初的自由自在。

　　人穷志不短。蜀鄙的穷僧能只身到南海，凭的就是“志”。相反，人富了却能丧志，蜀鄙的富僧不就如此吗？看来，决定事物成败的，是内在因素，而不是客观条件。

　　现实生活是，我们一定不要做那表面富有，头脑却空空的富僧，而要学习穷僧矢志不移、不畏难艰的精神。

七、加藤贤二原型？

“七七”事变后，日本侵略军攻占了天津，日本宪兵队随之而。最初是设在福岛街西头海光寺，后来迁移到中原公司(今日货大楼)后面。因该处地居花园(大和公园，今八一礼堂)旁，人都称它为“花园宪兵队”，是天津日本宪兵队总部。宪兵队长为菊池大佐(大佐相当于中国的上校)。队内设特高科及经济班，特高科长为太田少佐，经济班长为龟井曹长。这里的菊池大佐就是加藤敬二的原型。特高科的太田和被策反的龟井都确有其人

八、增广贤文里说:不交僧道，便是好人，是什么意思?僧道是坏人吗？

这个事情涉及中国多元文化共存并举的现实状况，从古到今都有争论，这也正常。客观地说，每个人都有自己的时代特征和局限性，存心和见解各不相同。在这个看似纷繁复杂善变的世界里，多方面的看待，定位己心，完善人生。以下是一篇非常值得学习参考的文章，供养读者。

雍正皇帝上谕节要

雍正皇帝上谕

上谕。朕惟三教之觉民于海内也。理同出于一原。道并行而不悖。

【解释】

我认为以儒、释、道这三种教育来教导全国人民，从理论上（此指孝亲尊师的道理）来说是一致的，教化众生的方法上，也是并行而不相违背的。

【说明】

上谕：是皇帝告臣民的诏书。

雍正：即清世宗胤祯，清朝康熙皇帝的第四个儿子，在位共十三年（公元一七二三～一七三五）。

人惟不能豁然贯通。于是人各异心。心各异见。慕道者谓佛不如道之尊。向佛者谓道不如佛之大。而儒者又兼辟二氏以为异端。怀挟私心。纷争角胜而不相下。

【解释】

只因人们不能把儒、释、道三教之教义融会贯通，于是随顺各自不同的观点，各持己见。仰慕道家的人说：“佛教不如道家高显尊崇。”学佛的人又说：“道家不如佛教精深博大。”而儒家学者，又把二者视为异端加以驳斥，从而生起门户之见，相互争论，比较高下，纠葛争执，互不相让。

朕以持三教之论。亦惟得其平而已矣。能得其平。则外略形迹之异。内证性理之同。而知三教初无异旨。无非欲人同归于善。

【解释】

而我对儒释道三教的教义，认为都是平等无有高下。如能以平等心看待，就不会计较外在表现形式的差异，而能领悟到三教所蕴含的心性理体是相同的。可见三教的出发点、宗旨，是无异的，无不是希望人人归向善处。夫佛氏之五戒十善。导人于善也。吾儒之五常百行。诱掖奖劝。有一不引人为善者哉。

【解释】

佛教的五戒十善，教导人们要止恶修善，我们儒家的五常百行，也是在引导扶持，奖励劝勉，又有哪一点不是为了引导人们向善的呢？

【说明】

1 五戒：佛法法门无量，无不以戒为基础，因戒生定，因定开慧，方能达学佛之目的。五戒乃是在家居士所受持之根本戒律。五戒者：一、不杀生：凡是一切有生命者，乃至蜎飞蠕动，微细昆虫，皆不得有意杀，或教他杀，或见杀而随喜赞叹。二、不偷盗：对于公共财物、私人财物、寺庙和僧众之财物，皆不得侵占；乃至一针一草，不予而自取，和窃取，或诈取，乃至违反世法偷税漏税，无票乘车，冒名顶替，贪污舞弊等，均不应为。亦不自盗，不教他盗，不见盗随喜，应清心寡欲，勤俭持家，廉洁自爱。三、不邪淫：在家居士，除正式配偶外，不得有任何淫秽行为。四、不妄语：妄语有四，一者妄言，即口是心非，欺诳不实；二者绮语，花言巧语，伤风败俗；三者恶口，辱骂毁谤，恶语伤人；四者两舌，挑拨是非，斗乱两头。五、不饮酒：学佛人一切酒、乃至含有麻醉人性的酒类及毒品，皆不可饮。除因重病，非酒莫疗者，作为药酒，方可饮用。

2 五常：指儒家所提倡的仁、义、礼、智、信。我国文化自古特重孝道与伦常，五常即是五种伦常大道，若能遵守而行之，才能具足做人的资格。百行：是指儒家的诸多行为规范。

昔宋文帝。问侍中何尚之曰。六经本是济俗。若性灵真要。则以佛经为指南。如率土之民。皆淳此化。则吾坐致太平矣。

【解释】

过去，宋文帝对侍中何尚之说：“六经（即：易、书、诗、礼、乐、春秋）的根本是济世育人，端正社会风气；若对于心性的探究、了悟宇宙人生的真谛来说，则佛法经论可做为指南。如果全天下的人民，都能以真诚心接受这种教化，我就可坐享太平了。”

【说明】

1 宋文帝：即刘义隆（公元四○七～四五三年），为中国南北朝时期，宋朝的第三位皇帝，在位三十年。

2 侍中：南北朝官阶名，与中书、尚书同为宰相之职。何尚之：字彦德，庐江灊县（今属安徽霍山）人，是南北朝时期一位审慎明达的政治家，也是当时一位深通玄学义理的名士。

何尚之对曰。百家之乡。十人持五戒。则十人淳谨。千室之邑。百人持十善。则百人和睦。持此风教。以周环区。则编户亿千。仁人百万。而能行一善。则去一恶。去一恶。则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。洵乎可以垂拱坐致太平矣。

【解释】

何尚之回答说：“百户人家的乡里，有十人能持五戒，就有十人真诚纯朴；千户人家的城市，有一百人能修十善，就有一百人和睦共处。持此良好的教化风气，遍及全国上下，则编户亿千之地，就会有百万仁人，整个国家的社会风气就能改善。而且，人能行一善，则离一恶，离一恶，则免用一刑，家免一刑，则国免万刑，确实可以垂手坐享太平了。”

斯言也。盖以劝善者。治天下之要道也。而佛教之化贪吝。诱贤良。其旨亦本于此。茍信而从之。洵可以型方训俗。而为致君泽民之大助。其任意诋毁。妄捏为杨墨之道之论者。皆未见颜色。失平之瞽说也。特谕。

【解释】

宋文帝与何尚之的这一段对话，都在劝勉人们行善，这是治理天下的关键。佛教教化人们除去贪婪吝啬的心，引导人们做善良贤明的好人，其目的也是出于此。如能信从佛陀教育，依教奉行；确实可以规范社会，训导黎民百姓，改善风尚，从而成为尽忠国家、布施恩泽、造福人民的最大助力。那些任意诋毁佛教，妄加捏造佛教为类似杨墨之道的偏激言论，这都是没见到真理，失去公平的瞎说。特别诏告于天下。（雍正十一年二月十五日）

【说明】

杨墨之道：指杨朱和墨翟之说。杨朱、墨翟，春秋战国时代人，所主张之学说与孔孟之道相违背，被儒家视为外道。

【附注】

本文系参考佛陀教育网路学院学生，所整理之《佛说十善业道经简注易解》中的【雍正皇帝上谕节要】译文。

九、僧言山有二奇译文？

吴县东面没有山，只在城西，山峰联在一起，山岭相叠，数量诸多；山势有起有伏，而灵岩就在其中，拔奇挺秀，像是不肯和其他山峰混为一伍。远望过去，都知道灵岩与众不同。

　　从山下往上走，有一座亭，在半山，大概建在这里，路人不必费太多体力就可以在此稍事休息；由亭往上，有一处幽深曲折的洞，有人说是西施洞；这里还有旺盛的泉水，相传是西施濯花之处，这里都是过去吴王夫差宴游的遗迹了。其上有草堂，可以宿息；有琴台，站在那里可以远眺四周；有轩，可以看到对面的洞庭山，轩名抱翠。有阁，可以俯瞰太湖水波，阁名涵虚；虚明动荡，因此称为奇观阁。吴郡最美的山是灵岩，而灵岩最美的地方，则是此处了。

　　我是吴县人，来这个地方很多次。但是每次灵岩似乎都将幽境胜景隐藏了起来，因此看不到山色的美，也找不有什么不好来，也许灵岩是存心鄙视我这样浅薄的人吧。今年春天，我跟随淮南行省参知政事临川饶介公和其他十个客人再来游玩。爬到了高处，优美的山景主动出现了；进入深山，奇石自然出现了；山间雾气也为之舒展，杉树桧树也随风起舞。灵岩山，大的，小的，明显的，不明显的景色，都争着显现出它们的姿态，不再隐藏起来，毫无保留的呈现出来。这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白，其实过去并不了解。

　　山的景致不同与寻常，尚且能待人来看，更何况人不同与常人呢？饶公观看景色有得，命随同的客人赋诗，嘱咐我为之记。我说：“天下诡奇的地方不多，而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。山被人欣赏，而人欣赏山，两相成映（意为有这样的山而遇到不到这样的人，或者有这样的人而见不到这样的山，都不能算完全获得游览的快乐，所谓这样，疑后面所指名山、名士）。现在灵岩是名山，诸位是名士，想必真是互相不负其名。难道是偶然吗？是因为人们看到风景而心中理解，景物被领略到而理趣得以被体会吧。而我不过是粗陋的人，也跟随其中有所体会，不也是一种幸运吗？我是这里面最年轻的，不敢推辞执笔为记的任务，这样也可以私下将这份幸运记录下来”。同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。

十、二僧寻怪闹龙宫梗概？

二僧荡怪闹龙宫，群圣除邪获宝贝悟空与八戒追到万圣龙王洞府前，与九头蛇王相斗。蛇王败。不料那怪不是蛇王却是一头巨鸟。将八戒捉走，悟空大怒，闯进龙王洞府大闹。然后，与杨戬设计打败那怪，骗得宝物。

万圣龙王是《西游记》中的人物，他首次出场是请牛魔王去乱石山碧波潭赴宴。因为招了九头虫这个贼驸马做女婿偷了祭赛国金光寺宝塔上的宝珠，龙女还偷过王母娘娘的九叶灵芝草温养佛宝舍利子。

最终引来了灭门之灾：九头虫被二郎神的哮天犬咬掉一颗头颅后逃窜，不知所踪。乱石山碧波潭被铲平，孙悟空和猪八戒以及二郎神杨戬的梅山六兄弟杀死了万圣龙王和龙子龙孙。