道德经和道德经区别？

一、道德经和道德经区别？

都是道德经，有什么区别 是不是打错字了呀。

二、马王堆道德经和道德经区别？

老子所著的五千言是在其归隐之前所写的，这时候周王室已经开始崩盘，在经历了五百年的春秋战国之后，又过了两千年的封建王朝到了今天。但今天的道德经却有数以百计的版本，我们本已经无处知晓哪一个更接近原始的老子五千言了。

好在马王堆出土了两本帛书的五千言，这是目前我们出土地历史最早的老子五千言，也可以说这是最接近老子所著原本的道德经。两本略有差距，但好在文章主意倒也相同。

后代的道德经相比于帛书版的，除了一些生僻字的更换，还有一些因为避讳也替换了一些字。但这些倒也不是什么大的差别，其中也不乏对一些绝对东西的替换。

三、道德经和道德经内容区别？

一、时代不同1、《道德经》：《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品。2、《德道经》：《德道经》是近代中央编译出版社出版的一本图书。二、来源不同1、《道德经》：《道德经》由春秋时期的老子（李耳）以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道。2、《德道经》：《德道经》由熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌，澄清流弊，恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨，编纂翻译而成的书籍。

三、顺序不同1、《道德经》：《道德经》的顺序为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》。2、《德道经》：《德道经》的顺序为上篇《德经》、下篇《道经》。

四、诗经和道德经的区别？

1、取材不同：

《诗经》取材于社会生活的质朴写实文学。周代北方文学的代表。中国最早的诗歌总集（中国文学总集之祖、诗歌总集之祖），最早的韵文。

《道德经》，是集老子一生思想所作，内部逻辑关系严谨，哲学思考力极强，不求人人看懂。

2、形式不同：

《诗经》以“四言”为主，多叠字叠句。凡305篇。诗经有“六义”：风、雅、颂是为内容；赋、比、兴是为作法。

3、创作者不同：

《道德经》是老子写的，《诗经》是孔子编订的，而老子据说是孔子的老师。

五、道德经和史记的区别？

  道德经是春秋末期老子的一部哲学著作，史记是汉朝司马迁的纪传体。

  传统的态度是，《史记》写得对，老子跟孔子大约同时代，老子的《道德经》是春秋时代的古文献，和《论语》同样久远。另外一种态度则是历史研究的实事求是的态度。首先是研判司马迁提供的史料的可信度。大概可以认为，一个史家所掌握的史料，距离他的时代越近、和他自己越有可能有关系的就越可信。根据这个标准来判断，最接近司马迁时代的是《史记》记录的担任过胶西王太傅的李解。如果李解是李耳的八世孙，倒推回去，用一代三十年正常的时间来算，李耳的年代应该是在公元前3世纪左右，也就是战国的中后期。这个推算刚好可以配合上《老子》（《道德经》）文本中所展示的证据。

六、《易经》和《道德经》的区别？

不请自来。《易经》即《周易》，儒家经典。《道德经》，道家经典。

孔子曰：“道不同，不相为谋”。

注意到今日头条不少人甚至学者专家国学大师，常把《易经》与《道德经》混为一谈。混为一谈的，主要是《道德经》的“道”与托名孔子《易传》的“太极”。

《道德经》有“阴阳”：“万物负阴而抱阳”。

《易经》卦辞爻辞无“阴阳”。

是《易传》论阴阳：“一阴一阳之谓道”。但是，《易传》的“阴阳”不同于《道德经》的阴阳。

《道德经》的阴阳，“万物负阴而抱阳”，每一个物都分阴阳。

《易传》的阴阳，两个物之间分阴阳：“乾，阳物也。坤，阴物也”。

《易传》的物，两个两个的生：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

《道德经》的物，一个一个地生：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

《道德经》的“道”，远高于《易传》的“太极”，且“太极”是儒家借用道家庄子的，马王堆帛书《易》传无“太极”，而是“大恒”，即为证据。

《庄子宗师》：“夫道，，，在太极之先而不为高”。

太极图，是明代道教画的，不是《易经》也不是《易传》的。

七、马王堆道德经和道德经含义区别？

《道德经》有帛书版和敦煌版，帛书版里面虚词比较多，超过了五千字，敦煌版不足五千字。

马王堆出土的就是帛书版《道德经》。

八、道德经和道德经什么区别？

道德经有很多版本的。不同版本由于断句的关系会出现很多歧义。

九、道德经婴儿和赤子的区别？

“上天有好生之德”，人在婴儿时期生命力是最旺盛的。道家老子认为在“出生，入死”的一生中要进入“无死地”的境地，这种境地不会被猛兽与刀兵伤害，而健康的新生儿是“无死地”的。

老子言：“含德之厚者，比于赤子。”“赤子”即是婴儿。这个“德”可不是仁义道德，而是自然之德、自然的品质。在《韩非子解老》中释“德”为“身全之谓德。德者，得身也。”“身全”是神守于内，“得身”其实就是婴儿。韩非子秉承了老子本义，只是显得狭隘了，因为“德”是自然之道的显现，是自然的体现，除去“得身”之外还有其他“德”。

按照老子文的描述，“赤子”不会被毒虫毒蛇蛰咬，不会被猛禽猛兽扑杀。这其中有成人父母对婴儿的呵护因素。“赤子”精气充足，号哭不会岔气，反而增加肺活量，增加活力。呼吸气息调和顺畅与肺有关，肺的活动与胸隔膜相联，而与心脏、意念无关。所以不能用主观意念来使气，诸如人的社会观念（涉及到物质利益、礼节、信仰不同等）冲突使人生气、发怒、记恨、撒泼耍混等等，都是“心使气”。“心使气曰强（音jiang四声）”，这对身心健康是很不好的，不只气大伤肝，还会造成烦闷、抑郁、躁狂、报复、破坏等负面的阴暗心理。

十、清静经和道德经的区别？

《道德经》和《清静经》都是道家的经典，前者5千字，后者约5百字，二者都是讲道，各有千秋！老子在《道德经》中没说清楚的道，《清静经》中说清楚了，对比综合来读，更好理解。

我对比看过马王堆出土的帛书《道德经》，和现在通读的版本，几乎一致，只是有些地方断句不同。有的学者说，断句不同，整个意思都变了。其实不然，对于一个高手来说，即使对方换了马甲，还是可以知道其本意。只有执着表面词字的人，才会死磕在一个点上。所以现在通常的《道德经》版本，可以大方阅读。

1、道可道，非常道，大道无形、无情、无名。

《道德经》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

对这断话，有些人读来，觉得玄之又玄，半知半懂。《清静经》则对“道”做了进一步的解释。

《清静经》曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”

这样一对比，就比较好理解了，大道呈现出来的3个特质是：无形、无情、无名。

2、所谓得道，其实无所得。

《清静经》曰：“既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”

意思是说，名义上说得了道，其实什么都没得。为了教化众生，才给一个名字，称之为“道”。所谓得道，其实无所得。能悟到这点的人，可以传圣道。言下之意，如果没悟到，则不能传道，传的也不是圣道。所以孟子说，人之忌，在好为人师。

3、天道无情，人道有情。

《道德经》曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”

很多人没理解这句话，加上庄子说“圣人不死，大盗不止”，更加感到迷惑。

《清净经》曰：“大道无情，运行日月”。

这个“不仁”和“无情”是表达一样的意思，说天道是没有感情色彩的，运行万物的生灭；而人道，人心，是有感情色情的，人心喜欢团聚，喜欢生，讨厌离散，厌恶死。圣人的心，是道心，所以圣人不仁，任由人悲欢离合，不去干涉，圣人无为。

圣人有为的话，就像一个拳头击打在跷跷板的一端，圣人用力弘扬神圣，那么必然激起跷跷板另一端的大盗，阴阳大战，不得休矣。所以庄子说，圣人不死，大盗不止。

不过庄子这句话，欠缺严谨，准确地说：圣人不以圣人自居，则圣人不用死，大盗也可以消停。就像老子在《道德经》中说的：“圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！”

4、上士无争，下士好争。

《道德经》曰：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”

《清静经》曰：“上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。”

上士闻道，马上勤奋地付之实践，无争；中士闻道，似懂非懂；下士闻道，大声嘲笑别人，产生争执，所以下士好争。

把《道德经》和《清静经》结合起来阅读，可以互补，更好地理解中华传统文化的精髓。故作此文。