什么是形而上学？形而上与形而下的区别？

一、什么是形而上学？形而上与形而下的区别？

形而上学有两种意思.一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物.二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。形而上既是指哲学方法,又是指思维活动.形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物。

二、通俗的说，"形而上的XⅩ"是什么意思?(比如:形而上的女人，形而上的low……)？

形而上 他的意思是无形或抽象 以此来形容女人 说其高冷，高高在上，无法接近的感觉 形容某些虚无缥缈，好远的事物有时也借用

三、先看《形而上学导论》还是先看《形而上学》？

这两本书都不适合当入门教材。。。

你想入门还是专业性研讨？

专业性研讨的话，这两本书不冲突，讲的几乎是两码事

入门的话推荐彼得·凡·因瓦根的《形而上学》

四、形而上最简单解释？

可以将其理解为对现实世界的基本原理和本质的研究。形而上学的目标是揭示世界运作的底层结构和规则，以及探究这些规则背后的逻辑。这些基本原理和本质通常是超越我们感官经验的，因此需要通过抽象思考和逻辑推理来理解。

形而上学（Metaphysics）是一种哲学分支，它关注现实中超越感官经验的本质、原则、概念和结构。形而上学研究的内容包括存在的本质、宇宙的起源、时间和空间的本质等。形而上学试图通过逻辑推理和抽象思考来理解现实的本质。

五、形而上反义词？

反义词：实事求是

造句

1、古希腊的数学是形成西方形而上学传统的关键机制，通过华达哥拉斯而直接影响到巴门尼德和柏拉图，再传至亚里士多德。

2、让哲学家们从事他们的形而上的研究，探索出我们是否也是被邀请的宾客吧；那个近情的人却趁菜肴还没有冷的时候，狼吞虎咽起来。

3、随着近代物理科学的发展，当代实在论思想也发生了从中世纪的形而上学实在论向关注关系、整体与认识行为的近代实在论的转向。

4、我的探索带我穿过形而下、形而上，以及错觉妄想，最后回到了原点。

六、什么是形而上之道？

“形而上”的意思：是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。

形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。

释义：行而上是指虚空的、精神的，行而下是指具体的、物质的。

用来说明“道” （形而上）与 “器”（形而下） 的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。

“形而上”谓之“道”，“形而下”谓之“器”。 “形”而下谓之“器”，“器”在“地”上，而“器”再“上”面是“道”，因此，所谓“形而上”的具体意思是指“道”。

七、形而上形而下的意思？

形而上者谓之道，形而下者谓之器，“形而上”的具体意思是指“道”，道，宇宙的本源，器是道之载体。这里的“上与下”，指抽象的相对位置。道为上界，统领约束下界作为器的自然万物。

八、“形而上”、“形而下”什么意思？

形而上与形而下，是中国古代哲学中 分别用来描述抽象与具象两种范畴的概念， 语出《易经?系辞传上》：“形而上者谓之 道。形而下者谓之器。” “形”，是指形体、形迹等可见之象，所谓“形而上者” 即指没有形体、形迹的抽象存在，也就是 “道”；相应的，“形而下者”即指有形 体、形迹的存在，也就是“器“。朱熹对此 的阐述是：“理也者，形而上之道也，生物 之本也。气也者，形而下之器也，生物之具 也。”（《答黄道夫书》）朱熹的观点是理 在气先，理本气末。而王夫之则认为：“器 而后有形，形而后有上。”意思是说，形而 上的存在是以形而下的存在为基础的，即 “无其器则无其道”，这与朱熹的观点正相 对立。

九、形而上和形而下的区别？

他们的区别在于意思不同、研究对象不同、思维方式不同。

1.意思不同。 所谓“形而上”是指具体的物质、物体的形态之上,高度抽象、总体概括的内容,所以有“形而上者谓之道”的说法。即“形而上”是脱离了具体物体形象,看不见、摸不到的认知、思想、精神、道理、理论等意识形态和规律法则。 “形而下”则指具体的、客观的物质分类,依如生物分类界、门、纲、目、科、属、种之下,各种客观物体分类之下的非常具体的有形态、形状的具体东西,所以有“形而下者谓之器”。正确而全面的理解“形而下者谓之器”这句话,那么,“形而下”可以包括具体的时间、空间、环境(场合)、人、事、物的个体。

2.不同的研究对象。 形而上学是对科学无法证明的事物的研究,即没有身体,不能被看见或触摸。 对物理的研究是客观的、物理的和事物的。

3.不同的思维方式。 形而上学用孤立的静态思维来观

十、形而下与形而上的区别？

形而上学也叫“第一哲学”。

欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。国学本无所谓形而上下者。西方哲学“形而上”英文为metaphysics,字面意思可理解为“超存在”，源自伯拉图的“理念”学说，认为“理念”是存在的本源，是完美的标准，是存在之上的高于存在的存在。汉语中“形而上”，“形”就是存在，可知“形而上”的含义了。其实所谓“形而下”的提法是有问题的，与“形而上”相对的应该是“形”，“形”以下都属于存在范畴。亚里士多德身前在吕克昂学院讲课，去世后该学院的第11代继承人安德罗尼柯整理亚里士多德的旧稿与讲义，编纂了当时所能收集到的全部遗稿，有形物体的学说著作编在一起,取名《物理学》（希腊语作physika，拉丁语作physica，英语作physics），又把论述超感觉的即经验以外对象的文章编在《物理学》之后，取名《物理学以后（诸篇）》（希腊语作ta meta ta physika，拉丁语作metaphysica，英语作metaphysics，此处meta－是与after-意义相同的前缀），该书传到中国后，曾译作《玄学》，意在表明书的内容和中国魏晋时期的玄学有相似之处，都以超感性非经验的东西为研究对象。又由于中国《周易·系辞》中有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法,意思是,在有形体的东西之上的，凭感官不能感知的东西叫做道；有形体的、凭感官可感知的东西叫做器。据此，严复把《物理学以后（诸篇）》译为《形而上学》。翻译难以做到一一对应，粗略形容尚可，但细读亚里士多德的《物理学》和《形而上学》可知，中国传统学术中，实在没有与之内容对应的著作。“玄学”的内容在中国学术中有具体所指，我猜严复的本意，可能是觉得《物理学以后（诸篇）》与“玄学”相差甚远，故在《易传》的启发下，发明“形而上学”一词模糊应对之，“形而上学”四字连用应自严复始。故狭义上说，中国传统学术中，有玄学、经学等，但无形而上学，形而上学（四字连用）只是为对付翻译而造的词。广义上说，若形而上学泛指研究超感觉的、经验以外对象的哲学，则东西方文明皆应有形而上学，形而上学是人类的天性。但研究中西广义上形而上学的区别，这题目实在太大，几乎是两种文明的比较，足以写几本书了。“形而上学”一词，不论原初是何种含义，在现在总归已经包括了自白拉图、亚理士多德爰至近代迪卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹等等众家学说的核心部分。以我理解，即使关涉于那些不能有参考、验证的价值（如上帝、客观真理等）的学说。海德格尔将之称为“在场形而上学”，利奥塔称之为“元哲学”，都是很精彩的定义。