历史能否改变？

一、历史能否改变？

历史当然是不能改变的，已发生的事情才能叫做历史，既然已发生了，我们如何去改变呢。

那就只有穿越回去，你去做历史事件亲历者，你按照自己的想法去改变，目前为止没有能穿越时空的可能性。

所以历史是不可被改变的。

二、人类改变环境的历史？

原始社会，人类崇拜自然2石器时代，人类认识自然3小农社会，人类改造自然4人类决定论，工业时代人类破坏自然5人地伙伴论，现代社会，人与自然和谐相处。

三、历史能不能改变？

历史，一般分为两自然史和人类社会发展史两种。我们经常挂在嘴边讲的，一般是指后一种。

历史，当它作为一门学科、一份记录，那么，它就是用于记载和解释一系列人类历史事件的。在记载和解释过程中，往往会夹杂进记载或解释者的主观意志，它缺乏精准性和不可改变性。

历史，当它作为一种沿革、来历或已经过去的客观事实，那么它就是一份真实的、＂铁案如山＂的记录。它存在的意义在于让人们总结过去，以史为鉴，借古论今，充实未来的生活。

客观真实的历史，是无法改变的，也是不应该改变的。但当人类社会发展历史作为一门学科或一份记录，甚至仅是某些人的个人回忆，那么，历史的真实性就可能无意或有意地被改变，甚至极可能被某些统治集团、利益集团根据自身需要加以利用或簒攺，用来为自身利益服务。篡改历史教科书，往往便是常见手法之一。

不过，好在历史是人民写的。篡改历史终究是不得人心的。这也是一条真理！

四、如果改变历史会怎样？

穿越到过去，我感觉可能性不大。

你我存在今天这个空间的因素，就是历史。如果历史改变了，你说会怎么样？？？

假设如果已经有穿越时空了，现在是2020年，那为什么今天这个时代没有未来人到我现在这个时代呢？所以我觉得，我们可能没办法穿越时空， 也改变不了历史，我觉得历史都是上天冥冥之中注定好的，就算能穿越过去的空间，也只能看着历史发生，我们改变不了。但也不能完全否定这个穿越时空的事情，毕竟未来应该会有可能性，但我觉得可能性大的也有科学依据的只能是美国那个人体冰冻技术，把人冰冻几百年，自然就到了未来了。穿越到过去，我感觉可能性不大，但也不排除有平行空间的存在，如果！平行空间一旦存在，也就是说，宇宙不仅仅有我们现在的这个宇宙，说白了，也就是说平行空间，其他的空间可能有很多个我们存在。但目前看来好像没有科学依据，我听别人说，平行空间，我们现在的地球每分每秒正在改变的历史，其他的空间地球上还上演着我们现在整个地球上过去的时代，比如说秦朝、北宋、清朝，但好像是只能看，看历史发生，完全没办法改变历史，这是自然因素。

五、改变历史有什么精神？

改变历史要有创新精神和抗打压精神，历史是通过经历形成的，历史也不是一成不变的，历史同样也不是100%正确的，况且历史往往是符合某一个时代的，在新时代就必须要有新观念，对历史问题就必须勇于创新，

六、人类历史改变的节点？

改变世界历史的30个转折点

《世界观的革命》考察了那些重要的运动与人物，正是这些运动与人物提出的理念驱动了西方的历史。以下时间表列出了这些最重要的事件和人物，它们标志着世界观中的主要转折点或过渡期。

1. 公元前1400年

以色列人出埃及。摩西五经的启示确立了一种以上帝为中心的世界观：上帝、人性、知识、创造、社会与伦理都在如下框架内展开——上帝是至高的创造主，是护理万物的统治者，是救赎主。

2. 公元前8世纪

荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》为希腊哲学的出现提供了背景。宙斯等人格化的奥林匹斯众神，代替了早先关注自然中的巫术力量的原始希腊宗教。

3. 公元前6世纪

泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼在希腊的米利都建立了前苏格拉底的米利都学派。他们思辨地设想：宇宙的秩序源泉不在于荷马诸神，而在于某种终极性的自然性现象。

4. 公元前5世纪

柏拉图的《理想国》提出了一种新理想即哲学。理念的超验世界代替了荷马诸神，成为宗教献身的对象。其后的亚里士多德修改了柏拉图的思想，强调感觉经验。

5. 公元31年

耶稣被钉十字架，又复活。上帝在耶稣基督里的道成肉身，为基督教世界观立下了历史的以及本体的根基，而基督教福音的核心，就是从罪和死亡中得救赎。

6. 公元36年

使徒保罗皈依。他的新约书信表达了与旧约启示连贯一致的基督教世界观。

7. 公元313年

罗马皇帝君士坦丁发布《米兰敕令》，结束了帝国范围内的对基督教的迫害。325年，他在尼西亚召集了教会的第一次普世公会议，这次公会议肯定了耶稣基督的神性。

8. 公元419年

奥古斯丁的《论三位一体》成为古典希腊思想的基督教替代。三重位格的上帝为理解一切实在给出了超验根基。他的《上帝之城》表达了一种目的论的历史哲学，代替了希腊的循环观念。

9. 公元1120年

阿伯拉尔的《是与否》引入了一种从事神学的新方法。他以问题的方式使用逻辑，这种使用控制了对圣经内容的解释，使得神学与圣经解读相分离。

10. 公元1274年

托马斯·阿奎那的《神学大全》将亚里士多德哲学和基督教教义结合起来，造就了中世纪在信仰与理性之间的经典综合。

11. 约公元1285—1347年

奥卡姆的威廉的唯名论否认共相的存在，挑战阿奎那在信仰与理性之间所做的综合，为现代科学奠定基础。

12. 公元1304—1374年

彼特拉克发展了文艺复兴的人文主义。他先锋性地使用拉丁手稿，促进了古典著述的复兴，使人们更多地诉诸古典著述而非经院权威来为市民价值辩护。

13. 公元1503年

德西德里乌斯·伊拉斯谟的《基督精兵手册》发展了一种非教条的基督教人文主义。他在《愚人颂》（1509年）里以辛辣的讽刺抨击腐化的中世纪实践与宗教迷信。

14. 公元1515年

尼古拉·马基雅维利的《君主论》开启了现代政治观念，它以权力而非美德为政治行为的目标。

15. 公元1522年

马丁·路德在德国的沃尔姆斯会议上拒绝收回著述。他对保罗因信称义教导的再发现，以及其他著述，引发了宪制的新教改革。

16. 公元1527年

《施莱塞穆信条》开创了教会与国家分离的新教宗派主义，这有别于和世俗权威合作的权势主义宗教改革。

17. 公元1536年

约翰·加尔文的《基督教要义》出版，成为改革宗神学的经典表述。加尔文的神学著述、解经著述以及书信，表达了这样一种世界观：以圣经教导为基础，在生活的各个领域进行归正改革。

18. 公元1543年

尼古拉·哥白尼的《天体运动论》提出日心说的宇宙论代替托勒密的地心说。伽利略的望远镜观察肯定了哥白尼的理论。

19. 公元1624年

切尔伯里的赫伯特勋爵在《论真理》一书中历数了自然宗教的五个要点，这标志着英国自然神论的开端。

20. 公元1637年

勒内·笛卡尔在《方法谈》中提出“我思故我在”，这开创了启蒙运动的“主体性转向”，它将个人性的理性奉为确定真理的道路，以取代从前所接受的权威如启示与教会教导。

21. 公元1675年

施本尔在《敬虔之愿》中描画了虔敬派的基本原则——圣经研读，福音布道，以刻骨铭心的宗教经历而非信仰教条为基督教信仰的基本。

22. 公元1781年

伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》在认识论中造就了“哥白尼式的革命”，为他的《纯然理性界限内的宗教》奠定哲学基础，而这本书对基督教作了道德性的再诠释。

23. 公元1841年

路德维希·费尔巴哈的《基督教的本质》攻击基督教的教导，认为它只是人类精神的投射。他以人的立场诠释基督教，认为人是爱、和平等美德的担负者，而以前人们却错误地以为担负者是上帝。

24. 公元1845年

索伦·克尔凯郭尔的《恐惧与颤栗》引入了存在主义，它强调以自由和个体选择为自我与伦理的决定因素。

25. 公元1848年

卡尔·马克思发表了《共产党宣言》，号召工人无产阶级联合起来革命，推翻资产阶级，建立一个无阶级社会。

26. 公元1859年

查尔斯·达尔文的《物种起源》挑战物种固定的观念，提出了进化论，按照这种理论，物种在生存竞争中因着自然选择而发生改变。

27. 公元1885年

弗里德里希·尼采的《查拉图斯特拉如是说》嘲讽传统的基督教观念及道德，提出那些拥有权力意志的人应当创造自己的意义

28. 公元1907年

威廉·詹姆斯的《实用主义：某些老思想方式的一个新名字》提出一种认识论，它关注的不是思想性行为，而是某个观念的实践性后果。

29. 公元1922年

路德维希·维特根斯坦的《逻辑哲学论》发动了当代哲学中的“语言学转向”，它以语言分析来解决传统的哲学问题。

30. 公元1962年

托马斯·库恩的《科学革命的结构》拒绝这种观念：科学在线性的知识积累过程中发展。他提出，科学的发展是一种范式的转移，在其中，研究的本性有着突然改变。

31. 公元1967年

雅克·德里达出版了三本著作，为后现代主义的主要力量即解构主义奠定基础。解构主义否认传统的终极真理观念。所有的文本都必须经过分析，以弄清其意识形态偏见。

七、历史真的不能改变吗？

历史真的不能改变吗?。何为历史，凡是过去客观发生的一切都是历史，因此历史是当時客观真实的反映。但历史又是有人，以文字或口头形势记录和流传至今的资料，难免夾杂个人看法和评论，又因看问题方法角度不同而偏重一方，忽视另一方，难免有所失真。因此，也就有人说历史是可以任意打拌的小姑娘。两种说法，难说对错。

做为当時客观真实，因时间久远，无从考证，但从客观真实的角度来看历史，是任何人也改变不了的，承认也罢，不承认也罢，这是不容置疑的客观现实。存在是第一性的，不以人的主观意志为转移，是历史唯物主义的真实。

但过去凡是发生的客观現实，也就是客观历史，又是人们可任意评说，因人的立场世界观之不同，看问题角度方法有异，就是对待历史上的同一事件，就会褒贬不一，甚至大相径庭，难有统一。更有甚者，又有多少统治者，因维护统治者权益需要，而偷梁换柱，而任意切割篡改历史的客观現实，也大有人在。从这个角度看，历史又可各取所需，而任意更改，莫衷一是。这就是典型憑主观想像，无中生有，篡改和改变历史，只能说是憑自己主观意志而纂改历史。想像必竞不是現实，只能说是唯心主义作怪，而出現的。

个人看法。欢迎说理的正反意见，反对无理漫骂和人身攻击。

八、穿越三国改变历史？

诸葛亮可以输掉原本在精神上有的这个你应该懂得，比如天下已定奸臣排斥，皇帝刘禅不分忠奸远离他，终日不与相见，诸葛日日寡欢，遗恨而终，然而他可能得到一样东西就是重新隐居山野过着无拘无束的生活，或许走之前会交给皇帝治国方针，选才之略。

九、晴川为什么没有改变历史？

因为历史上她从未出现，无论她做了什么，四爷继位成为雍正皇帝在历史上都是无法避免的。但是换而言之，如果雍正没有继位，所有历史就会发生改变，现在情况也会改变，晴川也不会出现，那么也不会出现她穿越的事情，她也不会遇见老四，改变历史。

十、历史可以随意改变吗？

霍金倒是有一个实验证明了不会有时光机器来穿越时空，如果无法穿越时空，那历史肯定不会改写。下面说说霍金的实验是怎么做的。

2009年6月28日，霍金精心准备了一场名为“时光旅行者派对”的实验。他的实验思路是：将自己举办“时光旅行者派对”的时间和地点，向全世界发布出去，如果未来的人知道在历史上，霍金曾经举办过这种“派对”，肯定能够架着“时间飞船”赶来参加，这样，霍金就可以见到“未来人”了。当然，为了防止有人故意冒充“未来人”过来捣乱，霍金并没有将这个“邀请”提前公之于众， 而是等到“派对”结束后，才将他的“请柬”发布出去。

霍金将“派对”地点选在了英国剑桥大学，并安排人员精心布置了房间，除了美酒、佳肴和气球以外，霍金还命人悬挂了“欢迎时间旅行者”的标语，满心期待的等待“未来人”的出现。

同时，他还打印了精美的请柬，上面注明了“派对”的具体经纬度以及时间，如果他们看到邀请，可以毫无障碍的到达剑桥大学的“派对”地点。

霍金认为，以他在全球的知名度，如果向“未来人”发出邀请，那么他们一定能够在查阅史料时看到这个请柬，而且以他的历史地位，“未来人”一定能够对这场具有重大历史意义的“派对”感兴趣。

可是，让人失望的是，他等了很长时间，并没有一个人露面。他还将等待的视频发布到了网上，并且下了如下结论：尽管爱因斯坦认为时光旅行是可行的，人类可以通过扭曲时空回到过去，但扭曲时空会产生辐射，从而摧毁时光机器，甚至摧毁时空。

无独有偶，有位科幻作家也提出过这样的“祖父悖论”。“如果你穿越回过去，在自己的父亲出生以前，将自己的祖父母杀死，那么，就会出现如下逻辑错误：祖父母死了就不会有你父亲，没有父亲就不会有你，那么，又是谁穿越回去杀了自己的祖父母呢？”

一些科学家也认为，如果将来可以穿越回历史，那结果也是非常可怕的。因为，人人都可以穿越回去，那必然会改变历史，而改变了历史，就等于改变了将来。

还有一个可能就是，世界上可能存在“平行宇宙”。许多物理学家认为，世界由无数个平行宇宙组成。这样就可以很好的解释“祖父悖论”了，也就是说，某人穿越回去杀死自己的祖父母，其实杀的是另一个宇宙的人，而此人的祖父母在其他的平行宇宙中，仍然存在。